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                  、“勢”。天運轉的周期可以用度數計算,晝夜的長短可以用儀器測量,這就表明了天的“數”。天是高大的而不能卑小,天是運動的而不能停息,這就表明了天的“勢”。由此可知,天及萬物都不能“逃乎數”

                  希臘人、亞該亞人一樣同情地對待,這是很重要的。

                    "法家者流,蓋出于理官。信賞必罰,以輔禮制。......此其所長也。

                  同義的字是語言不可少的一部分。也許實際上的這幾個字不一定是必須的。用各種不自

                    我坐在希爾頓飯店大堂喝咖啡,來了一對老夫婦訂房間,服務生查了一下電腦,保留的房間都訂完了,"先生,太太,我們附近還有幾家檔次不錯的飯店,跟我們都一樣的,要不要我幫你試試看。"服務生禮貌地說。他們先領老夫婦去喝杯咖啡,一會兒服務生過來說:"我們后面的喜來登大酒店還有一個房間,檔次跟我們是一樣的,還便宜20美金,要不要?"老夫婦高興地說"Whynot?"之后服務生又把老夫婦和他們的行李送上車。

                  ,認為他們都是無用之學,或愚誣之學與不正當之行,通稱為國家的“五蠹”

                  上彩色,有人過來對我說:“你為什么不把最美的紫色用到身體最美的部分——眼睛上

                    你不相信,這份愛,只是一枚十元硬幣。你忍痛執著這份感情,不惜代價,消耗了許多眼淚,虛度了不少的歲月,粉碎了很多機會。

                  而且,相對于直接利益訴求的沖突,政治價值取向的沖突更具有不妥協性。即使大規模社會沖突的起因并不是價值取向的,但中間階層很容易將社會沖突引向政治價值訴求。齊美爾將社會沖突劃分為兩種類型,一種是以參與者只是作為“私人的個體”的參與沖突,另外一種是參與者主觀意識上作為集體代表的有部分人格投入的參與沖突。前一種沖突參與的目標是個人利益,建立在個人計算基礎之上;后一種參與沖突則體現了“缺少自我利益的高尚性”,具有不妥協的特征。George Simmel, Conflict, English translation work by Kurt H Wolff, Glencoe, III, The Free Press, 1955, pp 39~40在齊美爾思想的基礎上,科塞討論了意識形態與沖突的聯系。他也認為,“如果參與者感到他們只是集體或群體的代表,不是為自己,而只是為他們代表的群體的理想而戰斗的時候,沖突似乎要比為個人原因而進行的斗爭更激進、更冷酷無情”。科塞:《社會沖突的功能》,華夏出版社,1989年版,第105頁。

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