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        無疑,“自由”二字的任何詮釋,不論多么特殊,都必定包含最低限度的、我所謂的“消極”自由。我必須擁有一個領域,我在其中不會遭受挫折,實際上,也沒有任何一個社會,將它成員的自由全部施以壓制;一個人如果被別人限制到無法憑己意去做任何一件事的地步,則即使一個病理學家、生物學家、甚至心理學家,有心把他歸類為“人”,他卻根本已經不是一個“道德的行為者”(moral agent),從法律或道德觀點來看,他也都已不能算 是“人”。然而自由主義的創始者:穆勒與康斯坦,所要求的卻不只是這種最低限度的自由。他們要求的是:在最大程度的不干涉里,保持社會生活的最起碼需求。除了少數文明與自覺程度都很高的人士之外,其他人似乎都不可能要求這種極端的自由。在大多數的情況下,大多數人類必然愿意為了其他的目標,如安全、地位、繁榮、權力、美德、來世的報酬,或正義、平等、博愛、以及其他許多似乎完全、或部分與“最大程度的個人自由”互相沖突的價值,而犧牲自由主義者的那種要求 ;同時,也必然不會以獲取這種自由,為他們實現自我的先決條件。無論過去或現在,人們之所以愿意為一些叛亂行為、或“解放戰爭”而獻身,并不是為了要為每一個人爭取“生存空間”(1ebcusraum)。通常,為自由而戰的人,都是為了爭取由他們自己或由他們的代表來治理的權力——必要的時候,只要讓他們參與,或讓他們以為他仍是在參與立法、及參與管理他們的集體生活的程序,他們也愿意只享有極少的自由,而被人用一種斯巴達式的嚴厲方式來治理。而進 行革命的人所宣稱的自由,也往往只是意味著由某一些特定主義的信仰者、某一種特定的階級、或其他一些或新或舊的社會群體,來取得權力和權威而已。他們勝利,必然會使那些敗退下來的人遭受挫折、有時還會使許許多多的人遭受壓制、奴役、或放逐。但是,這一類的革命分子,經常覺得有必要做如下的辯解,亦即:他們的理想,就是每一個人的理想 ;他們認為,那些拒斥這種理想的人,雖然迷失方向,或者因為某種道德上、或性靈上的無知,而誤認目標,但即使是這些人的“真實自我”,也是在追求這種理想;因此,他們可謂是自由的斗士,或“真正”自由的代表者。這些說法,和穆勒的自由觀,幾乎沒有什么關系,穆勒認為:只在有傷害他人的危險時,自由才要受限制。今天,某些自由主義者之所以會對他們身處其中的世界,認識不清,或許就是因為他們拒絕承認這種心理上、與政治上的事實,而“自由”一詞顯而可見的暖昧后面,即潛伏著這種事實,他們的說辭是很明 確的,他們所追求的目標是公正的。但是,他們卻不承認人類的 基本需要,是多樣性的。同時,他們也不承認人類具有一種聰明智慧,能夠圓滿證明通往某一理想的道路,也會把人引導到另一個相反的目標上去。

      化,人們認為,在額頭上點個紅志非常時髦,因此,不管是印度教徒還是其

        我已經作出了表率,根據我所掌握的地理知識畫出了一些樣圖,有平面圖,也有立體圖。需要一定的時間才會習慣這些立體圖,不過,只要你理解了它們,你就不會再愛這些平面圖了。這里有一些像是從山頂上俯瞰廣袤的大地,從不同角度畫出的插圖,它們能幫助你更全面地觀察地貌。還有一些像是在飛機或齊柏林飛艇(齊柏林是德國航空先驅,第一個硬式飛艇的大規模制造商。齊柏林飛艇是齊柏林公司制造出來的硬式飛艇。在第一次世界大戰中,許多齊柏林飛艇從事巡邏和戰略轟炸工作。兩次世界大戰期間,齊柏林飛艇多次成功地跨越大西洋作商業航班飛行———譯者注)上畫下的圖畫,以及一些景象,它們似乎只有在大海干涸時才能夠出現。還有一些圖畫像裝飾畫一樣,僅僅是非常漂亮,而另一些則與幾何圖形有點相像。你自己挑選吧,然后根據自己對事物的認識,自己動手去畫吧。

      羽毛球被認為是印度尼西亞的國球,相當于中國的“乒乓球”。打羽毛

      到現在為止,我們一直在討論中產階級普遍有的焦慮感與無權力感。現在我們應討論另外一項特征,就是:仇恨與債怨。中產階級產生強烈仇恨的心理,并不是件令人驚奇的事。任何人如不能表達他情緒與感官上的感覺,和生存受到威脅時,便會正常地產生敵意;如同我們在前面所看到的,中產階級,尤其是中產階級中不能享受到資本主義好處的那些人,既不能表達他們的情緒,又受到生存的威脅。加之,少數有錢階級的奢華與權力,令中產階級羨艷不已,更增強了中產階級的仇恨。但是,當仇意與忌妒產生時,中產階級卻無法直接地把這種仇意與忌妒表達出來,較低的階級卻可以表達出他們的仇意與忌妒——想要推翻有權的人。中產階級在本質上是保守的;他們想要社會穩定;不想推翻社會;他們想要日益富裕。想要跟上發展的潮流。因此,仇意既不能明顯地表示出來,也不能感覺出來;仇意被壓抑下去了。可是,壓抑仇恨,并不意味著除去仇意,而只是感覺不到它的存在。尤有進者,這種郁積下來的仇恨。由于無法直接表達出來,便會累積發展到某一程度。影響人的整個人格,影響人與他人及自己的關系。

      雖說這個自我意識現在并不以它自身以外的他物為本質,亦不以純粹抽象的自我為本質,而乃是以一個包含對方在內——不過這對方是一個與它有差別的思想性的東西——的自我為本質,所以在它的對方中它立刻返回到它自己;然而它的這個本質同時只是一個抽象的本質。自我意識的這種。。。

        那位作家指出:現在想起來,父親那時簡直在闡述一個真理。只是在今天,我才深刻地感受到了。我知道,我會做一些別人無法接受的事,我可能被某些人理解,也可能在某些時候被理解,但不可能在所有的時候被所有的人理解。比如,我寫的詩,如果誰表示看不懂,而又對我帶血的產兒橫加指責,我就讓他立即走開,你得承認,這種人還沒資格評價我的詩。:能夠贏得別人的理解當然好。但是,你不可能在所有的時候被所有的人理解。當你試圖干些什么自以為很有意義的事情的時候,不要指望會有那么多人能理解你,珍惜自己的一切,放手去嘗試一下吧!

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      還有另一類奇異的情形,就是外表的密切類似不是由于對相似生活習性的適應,卻是為了保護而得到的。我指的是貝茨先生首先描述的某些蝶類模仿其他十分不同物種的奇異方式。這一位卓越的觀察者闡明,在南美洲的某些地方,例如,有一種透翅蝶(Ithomia),非常之多,大群聚居,在這等蝶群中常常發現另一種蝴蝶,即異脈粉蝶(Leptalis)混在同一群中:后者在顏色的濃淡和斑紋上甚至在翅膀的形狀上都和透翅蝶如此密切類似,以致因采集了十一年標本而目光銳利的貝茨先生,雖然處處留神,也不斷地受騙。如果捉到這些模擬者和被模擬者,并對它們加以比較時,就會發見它們在重要構造上是很不相同的,不僅屬于不同的屬,而且也往往屬于不同的科。如果這種模擬只見于一兩個事例,這就可以當做奇怪的偶合而置之不理。但是,如果我們離開異脈粉蝶模仿透翅蝶的地方繼續前進,還可以找到這兩個屬的其他模擬的和被模擬的物種,它們同樣密切類似,總共有不下十個屬,其中的物種模擬其他蝶類。模擬者和被模擬者總是棲息在同一地區的;我們從來沒有發見過一個模擬者遠遠地離開它所模擬的類型。模擬者幾乎一定是稀有昆蟲:被模擬者幾乎在每一種情形下都是繁生成群的,在異脈粉蝶密切模擬透翅蝶的地方,有時還有其他鱗翅類昆蟲模擬同一種透翅蝶:結果在同一地方,可以找到三個屬的蝴蝶的物種,甚至還有一種蛾類,都密切類似第四個屬的蝴蝶。值得特別注意的是,異脈粉蝶屬的許多模擬類型能夠由級進的系列示明不過是同一物種的諸變種,被模擬的諸類型也是這樣;而其他類型則無疑是不同的物種。但是可以質問:為什么把某些類型看做是被模擬者,而把其他類型看做是模擬者呢?貝茨先生令人滿意地解答了這個問題,他闡明被模擬的類型都保持它那一群的通常外形,而模擬者則改變了它們的外形,并且與它們最近似的類型不相似。

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